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Casto Acedo, párroco

Santísima Trinidad (26 de Mayo)

EVANGELIO

Mt 28,16-20

En aquel tiempo, los once discípulos se fueron a Galilea, al monte que Jesús les había indicado. Al verlo, ellos se postraron, pero algunos vacilaban. Acercándose a ellos, Jesús les dijo: «Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra. Id y haced discípulos de todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; y enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.»

Palabra del Señor

* * *

Orar, reflexionar o predicar acerca del Misterio de la Santísima Trinidad no es fácil. Pero hay que intentarlo. En tiempos de pluralismos religiosos nos jugamos en esto mucho, por no decir el todo, del futuro de nuestra vida personal y eclesial. Tal vez hoy más que en ningún otro tiempo deberíamos poner la mirada, la mente y el corazón en el Dios Trino, esforzarnos en definir y en contemplar a nuestro Dios frente a la tendencia contemporánea a afirmar que "el Dios de todas las religiones es el mismo e igual para todos".

Es cierto que si hay un sólo Dios, que este es único y es buscado por las personas siguiendo cada cual sus tradiciones. Pero nosotros creemos en el único Dios de Jesucristo. Esta es nuestra tradición, la que nos transmitieron los Apóstoles. La fe cristiana, si la miramos en el contexto del mercado de las religiones, tiene unas connotaciones que nos confirman que a nosotros quien nos enamora es un Dios muy concreto,  El Dios que Jesús que se revela p desde la creación en el Antiguo Testamento hasta Pentecostés en el Nuevo; en la historia de la salvación se va dando a conocer paulatinamente como Padre, Hijo y Espíritu Santo, Trinidad Santa.

Digamos algo acerca de nuestro Dios Trinitario.

*

Dios es misterio

Como he dicho ya, no es fácil hablar de Dios. Ante misterio tan grande, dicen algunos teólogos que sólo nos queda el silencio. La llamada "teología apofática" nos advierte que para decir algo de Dios conviene más recurrir a las negaciones que a las afirmaciones. ¿Qué quiere decir esto? Pues que si de Dios afirmo, por ejemplo, que "es Padre", o "misericordioso", o "creador", etc., con más certeza puedo decir que "no es Padre", "no es misericordioso", "no es creador", o "no es redentor"...  Las ideas que desde mi experiencia expreso con esos atributos siempre serán limitadas. Porque Dios es mucho más que un padre, por muy alto que sea nuestro concepto de paternidad; y lo mismo podríamos decir de nuestro concepto de misericordia, de creación o de redención. El amor de Dios es siempre inaudito. Por eso, ante su Presencia, tal vez lo mejor sea el silencio reverente.

Entonces, ¿no decimos nada? Tal vez en el ámbito de la oración contemplativa -y hoy celebramos el día Pro-orantibus- sea la mejor opción, pero para dar razón de nuestra esperanza (1 Pe 3,15) a quienes andamos en los ajetreos de la vida necesitamos la palabra. Y es el mismo Dios quien se hace Palabra en Jesucristo acercándonos el misterio de su ser en un lenguaje que, con sus limitaciones y posibles equívocos podemos entender. Ese lenguaje es Jesús de Nazaret, que con su vida y su predicación nos revela un Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. 

Es fácil de entender que Dios se revele como padre, como hijo y como espíritu. Pero el dogma que hoy meditamos no es tan simple para solucionarlo con un simple "como"; porque no decimos que Dios "se da conocer como" Padre, Hijo y Espíritu (modalismo), sino "que es" Padre, Hijo y Espíritu. Tres personas distintas, pero un solo Dios; tres personas en una sola naturaleza divina. Lo único coherente que se puede decir del Dios de Jesucristo es que es misterio, "Misterio Trinitario".

¿Qué es un dogma? 

La Trinidad es para el cristiano un dogma de fe. Pero, ¿qué es un dogma? 

Dice el diccionario que un dogma es "una creencia de carácter indiscutible y obligado para los seguidores de una religión"· Resulta curioso que los dogmas de fe sean considerados por los intelectuales laicistas como una coacción e intromisión en la libertad de pensamiento, cuando en realidad lo único que pretenden es fijar las líneas rojas que alejan de la fe común. 

El dogma preserva al misterio del peligro de banalizaciones, pero no cierra puertas sino que las abre. Decir que en Dios hay tres personas es como decir que estamos ante una realidad indomeñable, imposible de encerrar en conceptos, y por tanto una realidad siempre abierta a nuevas conquistas, a un futuro sin límites tanto para la razón como para la existencia. Es precisamente el desarrollo del dogma de la Santísima Trinidad el que ha propiciado en nuestra cultura el surgimiento del  concepto de "persona" y su dignidad, o el desarrollo de los derechos humanos a partir de la igualdad y la unidad de la humanidad, una y múltiple, imagen de Dios.

Decir de Dios que es Misterio no es concluir que sea algo oscuro, temible, inaccesible, hermético, frustrante. El Misterio de Dios es dogma de fe "ciega” no por falta de luz sino por exceso. La luz de Dios, paradójicamente, ilumina nuestra mente y nuestro corazón para ver la realidad de la vida con mayor amplitud; aunque esa misma luz impide “ver a Dios cara a cara” y aprehenderle con las pupilas de la inteligencia humana. "Nadie puede ver a Dios y seguir viviendo" (Ex 33,20). Podemos decir que de Dios siempre es más lo que desconocemos que lo que conocemos. Y es precisamente este "Dios escondido" (Is 45,15) o desconocido (cf Hch 16,23), Misterio inagotable de conocimiento, vida y amor, el que el dogma de fe pretende definir. ¿Para qué? ¿Para que la razón se someta ante lo inexplicable? No. Para que el pensador cristiano, apoyado en una base sólida, pueda seguir profundizando en el Misterio y sacando de él la sabiduría necesaria para conducirse en la vida. 

No confundas, por tanto, dogma (verdad de fe que te abre a nuevas perspectivas) con dogmatismo (vicio que consiste en hacer del dogma un punto de llegada y no de partida).

Algo práctico a partir del Misterio 

de la Santísima Trinidad. 

Lo que he dicho hasta ahora es muy teórico. ¿Se puede sacar algo práctico de ello? Por supuesto que sí. La Trinidad no es solo la exposición de unos razonamientos abstractos; de esos razonamientos (metafísicos) se pueden sacar enseñanzas que nos sirven para profundizar en nuestra fe personal y eclesial de cara a compromisos muy concretos (físicos). Señalamos algunas de esas deducciones prácticas:

1. Dios es Misterio. Una verdad ésta que nos dice que Dios está incluso por encima de cualquier verdad. No se accede a Él por el conocimiento claro y preciso de la filosofía sino por la “oscuridad de la fe”, es decir, por el silencio de la mente, que con Job ha de decir; “he hablado insensatamente de maravillas que me superan y que ignoro" (Job 42,3). Por tanto, no limitemos el ser de Dios a nuestras pobres ideas acerca de Él, y tengamos cuidado, porque tendemos siempre ha hacernos un Dios a nuestra medida, un Dios insensato. Por eso, cuando te parezca que de Dios lo tienes todo claro y bien aprendido, sospecha e interioriza: Dios es Misterio.

2. Dios es pluralidad en la Unidad. No decimos que Dios sea tres dioses en uno, sino tres personas distintas y un solo Ser. Hay Unidad porque hay pluralidad. Las personas se definen por su relación: hay un Padre porque hay un Hijo, y viceversa; y hay un Espíritu de amor que no circularía sin un desde dónde y un hacia donde entre las personas. Es la relación lo que hace a las personas ser personas. Hermosa enseñanza. Porque si tú y yo hemos sido creados a imagen de Dios, nuestro ser personal sólo puede crecer en la relación con Dios y con los hermanos. Dios no es un ser solitario encerrado en sí mismo, es relación, es amor.

3. Dios es Comunión. En la trinidad se da un estar y moverse de cada una de las personas en las otras (perijóresis). El Hijo y el Espíritu están en el Padre, el Padre y el Espíritu en el Hijo y el Padre y el Hijo en el Espíritu. ¡Vaya juego de palabras! Están en perfecta comunión y no se anulan sino que su estar y comunicarse mutua y eternamente potencia la identidad propia de cada persona. Un mensaje para quienes piensan que los lazos de unión eternos anulan la personalidad o la libertad. Vivir en Otro y para otros no es renunciar a ti mismo, es encontrarte, porque ¿para qué existes sino para amar a Dios y al prójimo?

4. Dios es comunidad.  La autocomunicación libre y soberana de Dios a los hombres es misterio de comunión. El diálogo de amor que Dios ofrece es comunión, porque Él mismo es comunión de personas. Dios es comunidad. ¿Pueden tres amarse de tal modo que sean al mismo tiempo uno? El libro del Génesis dice que el amor puede hacer de dos -hombre y mujer- uno solo (cf Gn 2,24; Mt 19,5), misterio que san Pablo referirá a Iglesia como diversidad de miembros que forman la unidad de un sólo Cuerpo de Cristo (cf Ef 5,2). Es el misterio del amor: desaparecer en el otro o en los otros y así vivir entrando a formar parte del Otro y de los otros.

5. Dios es misión. Hay quien ve contradicción entre oración y acción, vida contemplativa y vida activa. ¿Se puede ser a la vez profeta y místico, muy espiritual y muy comprometido con la causa del Reino? La respuesta no está en la alternativa de ser una cosa u otra, porque si falta alguna de ellas no se está en el camino correcto. Dios, desde su misma comunión es misión (missio). La Escritura atestigua el envío del Hijo por el Padre (Gal 4,4;) y el envío del Espíritu por el Padre (Gal 4,6) y por el Hijo (Lc 24,49) para la salvación de todos. Un envío que pertenece al ser de Dios. La vocación misionera del cristiano, imagen de Dios, tiene como fin hacer presente al Hijo y al Espíritu en la historia y en el mundo. Ser misionero es esencial a quien entra en la órbita de la Santísima Trinidad.

Creo que bastan estos ejemplos para que podamos sacar algo práctico de la contemplación del  Misterio que hoy nos ocupa:

*apertura del corazón y de la mente al infinito,

*trabajar por la unidad de todos en el Uno,

*procurar la vida familiar y de comunidad respetando la identidad y libertad de cada miembro, no anulando sino animando con empatía amorosa,

*darle importancia a la comunión con Dios (vivir en Cristo) como cada persona de la Trinidad vive en comunión con las otras, hallando ahí la plenitud de mi vida,

*y darle también importancia a mi vocación misionera, no guardando para mí tanto amor como recibo.

*

Dia Pro-Orantibus 

Santo Domingo de Guzmán propuso el slogan: "Contemplare, et contemplata alii tradere". Primero, contempla, luego transmite a otros lo contemplado.  En este día  -¡qué bien elegido celebrarlo en la Solemnidad de la Santísima Trinidad!- mis felicitaciones a todos aquellos que dedican su vida a la contemplación, de modo especial a la comunidad de Carmelitas de Talavera la Real (Badajoz) y a la comunidad de Carmelitas del Desierto de san José de las Batuecas (Salamanca).  Ellos y ellas son para mí referentes del valor y la riqueza espiritual cristiana; su vida oculta anima mi tarea misionera en el mundo. 

¡Cuánto amor brota y se expande en los monasterios de vida contemplativa! ¡Gracias a todos por la energía que transmitís al mundo con vuestra oración!

Y, como no: felicitar a mi comunidad de la Santísima Trinidad de Trujillanos (Badajoz), de la que soy párroco, y que con tanta fe celebran este misterio desde una lectura muy teológica: "otros pueblos tienen su santo patrón, nosotros tenemos el más grande, Dios, la Santísima Trinidad! Y cuánta razón llevan.

¡Gloria al Padre, al Hijo

y al Espíritu Santo!

Mayo 2024

Casto Acedo.

Respira (Pentecostés, 19 de Mayo)

EVANGELIO 

Jn 20,19-23

"Al anochecer de aquel día, el primero de la semana, estaban los discípulos en una casa, con las puertas cerradas por miedo a los judíos. Y en esto entró Jesús, se puso en medio y les dijo: «Paz a vosotros». Y, diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los discípulos se llenaron de alegría al ver al Señor.

Jesús repitió: «Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo». Y, dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo; a quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos"

Palabra del Señor.

*

El texto de hoy está inspirado en el que escribí aquí mismo hace dos años por Pentecostés. Me sorprendió entonces que tuviera tanta aceptación. Si quieres volver a ese texto clicka:  https://trujillanos-sanpedro.blogspot.com/2022/06/al-hilo-de-la-palabra-5-de-junio.html

Sopló sobre ellos y les dijo: “Recibid el Espíritu Santo”. ¡Qué sencillo y qué profundo! Sopló. Un soplo. ¿Has pensado alguna vez  lo simple y gratificante que es el soplo de aire que entra en los pulmones reanimando la vida? Ocurre a cada instante y no sueles darte cuenta; pero cuando lo adviertes te invade una inmensa alegría.

Te invito a revivir esa experiencia ahora. Párate e inspira de modo consciente. Saborea el oxígeno que desde la nariz pasa a la tráquea, los bronquios y a los pulmones  expandiéndose luego por todo tu ser. No hay mayor placer que éste: sentir la presencia de la vida en los átomos que la sangre lleva a cada rincón de tu cuerpo. Si lo haces de modo consciente, advirtiendo su movimiento, vives algo más que una experiencia física; estás palpando la vida espiritual: el soplo de Dios,  su Espíritu Santo que fluye e inunda todas las estancias  del alma. ¡Es tan simple y sencillo orar! Basta despertar, abrir la conciencia, advertir la presencia de Dios en el simple acto de respirar. 

Cuando los problemas abruman decimos que nos ahogamos, que nos falta el aire. Si salimos de un momento de agobio exclamamos: “¡al fin puedo respirar!”. Toda la vida está en  respirar; en dos tiempos: espirar soltando  el veneno de mis problemas, mis cansancios, mis muertes, e inspirar dejando que el Espíritu llene de vida el vacío que ha dejado la espiración.

Buscamos la felicidad en cosas rebuscadas, en caprichos refinados y exquisiteces raras. Sin embargo, la felicidad está en algo tan a nuestro alcance como sentirnos vivos  en la respiración. El simple respirar consciente hace ver que no hay mayor regalo que el don de la vida que se palpa en el aliento de cada día. La respiración es constante aunque no le prestemos atención, la vida de Dios en el alma también. Sin aire no somos nada; sin Dios tampoco. Lo visible se derrumba sin lo invisible que lo sostiene. 

* * *

Soy cuerpo y también soy alma. Digo que “soy” ambas cosas, no que las “tengo”. También soy "espíritu" (cf 1 Ts 5,23). ¡Poca atención prestamos a esta tercera faceta de nuestro ser!  Para vivir en libertad y felicidad cuido con esmero mi cuerpo (salud, alimentación, descanso, deporte) y mi alma (inteligencia, emotividad, impulsividad), pero no suelo prestar mucha atención a la salud de mi espíritu, al centro rector de mi ser que se fortalece en el grado de unión con Dios.

Para que el Espíritu despierte lo que de divino hay en el centro de mi ser me ejercito en espirar soltando las ataduras de mi ego (ira, envidia, soberbia, avaricia, pereza, lujuria, gula) y en inspirar invocando  al Espíritu Santo:  

*inspiro y siento la paz de Dios, espiro y abandono la ira, 

*inspiro y me alegro con los que se alegran, espiro y sale afuera mi envidia, 

*inspiro y me sé débil y pequeño, espiro y suelto los aires de grandeza,

*inspiro y me entrego a Dios con generosidad, espiro y me  libero de apegos, 

*inspiro y crece en mí el deseo de servir, espiro y venzo la pereza, 

*inspiro y pongo sólo en Dios mi corazón, espiro y dejo ir todo afecto desordenado,  

*inspiro y gusto los deleites del ayuno, espiro y vomito mi ansia desmedida de placeres, 

Respirar: inspirar y espirar, soltar cadenas y dejar que el Espíritu de Dios vaya modelando mi ser.

No he recibido un espíritu de esclavitud, para recaer en el temor, sino un Espíritu de hijo de Dios en el que clamo: «¡Abba, Padre!». Este mismo Espíritu da testimonio a mi espíritu de que soy hijo de Dios (Cf Rm 8,15-16).

Pentecostés, la fiesta del Espíritu, viene hoy a recordarme que si dejo entrar el aire de Dios con constancia en mi vida, si dejo que arranque y arroje fuera de mí los ídolos que me seducen, si permito que disuelva las sombras y los miedos que me dominan, encontraré la paz que busco.  Está ahí, en mi interioridad, aguardando.  Hay en mi centro una fuerza vital espiritual por descubrir, conquistar y cultivar. 

La aventura espiritual comienza respirando aire puro, para ello es preciso salir de los lugares donde el medio ambiente está viciado y la oscuridad impide ver; luego se accede  a  la zona luminosa y pura del Reino, donde el bien triunfa sobre el mal, donde el cuerpo-alma-espíritu se goza en una paz y una alegría que impulsará irremediablemente a  llevar a otros la Buena Noticia. Empujada por la fuerza del Viento camina el alma misionera, y por la participación de muchos en el Soplo invisible se hace visible la Iglesia; muchos miembros y un solo cuerpo vivo y unido en una misma respiración. 

* * *

Hoy, solemnidad de Pentecostés, no olvides dedicar un tiempo a ejercitarte en el “respirar consciente”. Siente el aire fresco y puro del Espíritu entrando por tu nariz y expandiéndose hasta henchir de gozo tus pulmones. ... No pienses, déjate llevar por la sensación de plenitud que sientes en el instante. Estás viviendo una experiencia espiritual. Lo que sientes no es como si recibieras el Espíritu; cuando haces una practica  creyente y consciente con ese ejercicio tan simple que es respirar estás llenándote realmente de Dios en el instante. Atrápalo y no le dejes escapar. Ya sea en tiempo de consolación o en tiempo de desolación, respira.

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Nota: Hay un video que no es propiamente religioso aunque sí muy espiritual; el tema que canta parece un divertimento simple, invita a  respirar cuando la noche es oscura y el corazón quiere explotar, es decir, cuando las sombras del mal acosan al alma. “Respira -dice la letra- y deja que, aunque la cabeza (mente) te diga que ya no puedes creer, el viento te enseñe que aún es posible”. Transmite optimismo con una mezcla de nostalgia y esperanza.  Por si tienes tiempo e interés te dejo aquí el enlace y la letra...

https://www.youtube.com/watch?v=Qllt27_Golg&authuser=0

https://www.youtube.com/watch?v=pFXocN56igI

RESPIRA 

Natalia Doco

Uuh uh uh ...

Alors, alors je respire,

même si la tête

ne peut plus y croire)

(Entonces...

Respiro, aunque la cabeza

no puede creerlo)

Alors, alors je respire

et même si le cœur

(respiro incluso cuando el corazón)

me quiere explotar, mon cœur

(mi corazón)

Alors, alors je respire

même si ce monde

(respiro aunque este mundo)

no entiende nada

Alors, alors je respire

même si le ciel

(respiro incluso si el cielo)

todavía no aclara

Respira y deja que el viento

te enseñe

qu'il faut encore y croire

(que es  preciso creer todavía)

Respira y deja que el tiempo

te pruebe

qu'il n'est jamais trop tard

(que nunca es demasiado tarde)

Cada armonía que el viento me trae

me pone de nuevo a cantar.

Nunca te olvides que todo es más fácil

y es bueno aprender a confiar

Sí, olvida, respira

Sí,  olvida, respira

La pena, penita, pena, ahora tú respiras

Uuh ....

Alors, alors je respire

Et même si la tête

(respiro incluso 

cuando la cabeza-mente)

me vuelve a atrapar

(Que a veces pasa)

Alors, alors je respire, respire

qu'après la pluie

un nouveau départ

(Entonces respiro

porque tras la lluvia 

hay una nueva salida)

Respira en cualquier momento

y olvida

todo pensamiento

Ay, respira y suelta el lamento.

Respira, ven y vuélvete el viento

Cada promesa que el tiempo me trae

me pone de nuevo a bailar.

Nunca me olvido que todo es más fácil,

que quiero aprender a confiar.

Sí,  olvida, respira

Sí,  olvida, respira

La pena, penita, pena, ahora tú respiras

La pena, penita, pena, ahora tú respiras

Pena, penita, pena, ahora tú respiras

Mayo 2024

Casto Acedo 

Ascensión del Señor (12 de Mayo)

EVANGELIO

Mc 16, 15-20

En aquel tiempo, se apareció Jesús a los once y les dijo:

«Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creación.

El que crea y sea bautizado se salvará; el que no crea será condenado.

A los que crean, les acompañarán estos signos: echarán demonios en mi nombre, hablarán lenguas nuevas, cogerán serpientes en sus manos y, si beben un veneno mortal, no les hará daño. Impondrán las manos a los enfermos, y quedarán sanos».

Después de hablarles, el Señor Jesús fue llevado al cielo y se sentó a la derecha de Dios.

Ellos se fueron a predicar el Evangelio por todas partes, y el Señor cooperaba confirmando la palabra con las señales que los acompañaban.

Palabra del Señor.

* * *

No se acaban de enterar, o mejor, ¡no nos acabamos de enterar! Cuando el Señor reúne a los suyos para despedirse, éstos siguen pensando en mesianismos terrenos: “Señor, ¿es ahora cuando vas a restaurar la soberanía de Israel?” (Hch 1,6) Seguían esperando un Mesías victorioso según los esquemas imperialistas. Su fe seguía supeditando la religión a las conveniencias terrenas. 

Si seguir a Jesús no sirve para nada práctico en este mundo, si las esperanzas políticas puestas en Él no se cumplen, ¿para qué seguirle? Si se vas y no nos deja en mejor estatus que antes de conocerle, ¡vaya fracaso!  Los discípulos de entonces, como los de hoy, se muestran incapaces de asimilar el hecho de que el mesianismo de Jesús es de otro orden. Como consecuencia de ello caen en el desánimo, la depresión y el abandono; como expresaron en su momento los de Emaús. “Nosotros pensábamos que él sería el salvador de Israel, y ya ves…” (Lc 24,21). Cuesta aceptar que estamos para servir a Dios, no para ser servidos por Él; y nos sorprende el hecho de que, viniendo de Dios Todopoderoso, el Reino no se imponga con la fuerza y la espectacularidad que desearíamos; y ante las expectativas frustradas  el discípulo se asoma al precipicio del desánimo, la desesperación y el abandono. 

La hora de la madurez

Jesús responde: “No os toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas que el padre ha establecido con su autoridad. Cuando el Espíritu Santo descienda sobre vosotros, recibiréis la fuerza para ser mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta los confines del orbe” (Hch 1,7-8), es decir, a vosotros os toca aceptar con docilidad la presencia de Dios en las cosas pequeñas, y anunciar el evangelio, sembrar la Palabra, extender el Reino de la verdad, la bondad y la justicia desde la debilidad; a vosotros os toca continuar mi obra –dice Jesús-, seguir presentes de modo sencillo en medio del mundo.

Ha llegado para vosotros la hora de la madurez, el momento en el que ya no me tenéis físicamente a vuestro lado; el cordón umbilical bien visible que os unía a mí y que os daba seguridad se rompe con mi partida; desde ahora sois vosotros los que habréis de tomar las decisiones importantes; ya no sois niños sino adultos que debéis asumir responsablemente vuestras decisiones y actos. ¡No os quedéis ahí plantados mirando al cielo! -dice Jesús-, yo volveré como el rey que entregó los talentos a sus empleados (cf Lc 19,11-27), o como el dueño de la viña que pide cuentas a los arrendatarios (cf Lc 20,9-18). Volveré para llevaros conmigo; tomaré en peso vuestras vidas y sabré si fuisteis misericordiosos con vuestros hermanos los hombres como yo lo he sido con vosotros (cf Mt 25,31-46).

La fiesta solemne de la Ascensión del Señor no celebra la ausencia del Señor como tragedia sino el paso del Señor a la gloria del Padre como condición para una presencia mucho más conveniente para la humanidad: “Os conviene que yo me vaya, porque si no me voy, el Paráclito no vendrá a vosotros” (Jn 16,7). Cristo ha culminado su obra.

La Ascensión al cielo es la apoteosis de Jesús. Con su partida se establece un antes y un ahora: el tiempo del Jesús histórico y el tiempo de la Iglesia. “Todo lo puso bajo sus pies y lo dio a su Iglesia, como Cabeza, sobre todo. Ella es su cuerpo, plenitud del que lo acaba todo en todos” (Ef 1,22-23). La Iglesia, tú y yo, somos los continuadores de su misión. Pero no estamos solos en la tarea, porque el Padre y el Hijo nos dan su Espíritu que nos sugerirá en su momento lo habremos de decir o hacer (cf Mt 10,19). Después de la ascensión de Jesús a los cielos nos jugamos mucho en la recepción y escucha del Espíritu. La oración, el silencio meditativo, la reflexión evangélica, la vida espiritual entendida como diálogo interior con Dios, la acción misionera y caritativa, cobran protagonismo en el tiempo que se inaugura con la Ascensión y Pentecostés, el tiempo de la Iglesia.

Tiempo de la Iglesia

Cuando un hijo se marcha de la casa para vivir su vida los padres guardan el recuerdo de todo lo que han vivido con él; también quien se ha marchado lleva en su corazón la memoria de lo que sintió y aprendió en el hogar paterno. Las despedidas son dolorosas, pero también necesarias; sin ellas no seríamos nunca independientes permaneciendo en el estado de infantilismo e inmadurez permanente de quien lo recibe todo sin dar nada.

Pues bien, a pesar de las lágrimas de la despedida, la primera Iglesia, la de aquellos que tuvieron contacto directo con Jesús, logró entender  la necesidad de la partida de su fundador y se embarcó en la tarea de madurar en su fe y en su vida personal y comunitaria. La experiencia del encuentro con Jesús les sirvió de palanca para el anuncio misionero, como hace saber san Pedro en casa de Cornelio: Jesús se manifestó “a nosotros que comimos y bebimos con él después que resucitó de entre los muertos. Él nos mandó predicar al pueblo y dar testimonio de que Dios lo ha constituido juez de vivos y muertos” (Hch 10,41-42).

Si antes de Jesús el pueblo judío vivía sometido a los mandamientos de la ley y a las promesas de los profetas, y si con Él pudieron escuchar directamente la voz de Dios, en el tiempo nuevo de la Iglesia los discípulos han de vivir en la libertad interior, abiertos al poder del Espíritu que les impulsará al servicio del Reino: "Recibiréis la fuerza y seréis mis testigos” (Hch 1,8) .

No nos alegramos en la Ascensión porque Jesús se vaya, como tampoco un padre se alegra porque un hijo o una hija abandonen el hogar que les vio crecer para buscar su propia vida; estamos alegres porque al marcharse Jesús se cumple nuestro destino de personas  libres que ya no necesitan la tutela paterna. Celebramos la madurez del discípulo, que ha de tomar las riendas de su misión en la vida, y que no quedará totalmente huérfano porque Jesús sigeue estando presente (cf Mt 28,20) y  enviará el Espíritu de la verdad (cf Jn 15,26).

El tiempo de la ley ha pasado. El cristiano adulto y la comunidad cristiana madura no es la que permanece estática mirando al cielo esperando a que la solución a los problemas le caiga del cielo; el cristiano adulto se pone en marcha adentrándose en un mundo que  considera como un  inmenso campo de trabajo donde ejercitarse.  Si Jesús con su llamada -"sígueme"- invita a los suyos a dejarse llevar de su mano,  ahora parece soltarles y empujarles a que busquen y sigan ellos el camino:  “Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creación” (Mc 16,15).

En la nueva era no se dan las cosas hechas; sería humillante. El Espíritu, con sus dones -“amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fe, mansedumbre, y dominio de sí mismo” (Gal 5,22-23)- ayuda a tomar decisiones libres que cada cual ha de asumir. Podríamos decir que mientras estuvo entre nosotros físicamente Jesús caminó delante del rebaño y ahora somos empujados hacia adelante por el Espíritu que nos deja. Obramos no por imposición de ley sino por la seducción del amor que nos abre a su Espíritu. 

Con la Ascensión llega el tiempo del Espíritu y tiempo de la Iglesia; toca ahora ser eslabones de transmisión. Pero ¿qué hemos de transmitir? Desde luego no una ley moral, ni los esquemas de una institución eclesiástica, tampoco se trata de ser transmisores de unos ritos y unas instituciones más o menos eficaces; se trata de transmitir la "Buena Nueva" del amor de Dios, ser portadores de un mensaje de misericordia y compasión; al servicio de este fin, que es hacer presente al Dios del amor, han de estar los sacramentos, las normas y los organigramas eclesiales, y sobre todo la propia vida del mensajero.

Si me limito a especular sobre la ausencia del Jesús histórico, o sobre cómo y cuando debería ser la segunda venida del Señor, acabaré poniendo mis esperanzas y mi ánimo en delirios que serán el fruto de mi imaginación interesada, me tallaré un dios a mi medida, y me habré equivocado. A mí no me toca especular con mesianismos de tres al cuarto, ni preguntarme sobre cuándo volverá el Señor; sólo sé que vendrá, eso basta para mantener viva la esperanza.

El tiempo de la Iglesia es tiempo de cultivar las virtudes (fe, esperanza, amor) por la escucha y meditación de  la  Palabra, el gozo de la Presencia y la práctica de la caridad. ¿Qué pide Dios a quien le ama? Simplemente abandonarse al Espíritu fiado en la palabra inspirada, y no quedarse embobado mirando al cielo sino caminar. ¿Hacia dónde? Hay signos o señales que ayudarán al discípulo a saber si están en el camino adecuado:

"A los que crean les acompañarán estos signos: echarán demonios en mi nombre, es decir, serán resilientes a la seducción del mal y podrán liberar a quienes hayan caído en su trampa; hablarán lenguas nuevas, porque su idioma será el lenguaje universal del amor, que todo el mundo entiende;  cogerán serpientes en sus manos, porque no temerán por sus vidas;  y si beben un veneno mortal no les hará daño, porque han sido vacunados en la resurrección, y por mucho que les critiquen y les persigan, por grande que sea la adversidad, su salud no quebrará; impondrán las manos a los enfermos, y quedarán sanos". La fuerza de Dios no les faltará. 

Todas estas promesas garantizan que tras la subida de Jesús a los cielos, la fe en la resurrección dará paso a una vida nueva donde el poder y la misericordia de Dios se sigue haciendo presente en y por los discípulos. Esta es nuestra vocación y nuestra tarea. La Ascensión del Señor pide volver a Galilea, volver a la vida.

Termina diciendo el Evangelio que "después de hablarles, el Señor Jesús fue llevado al cielo y se sentó a la derecha de Dios. Ellos se fueron a predicar por todas partes, y el Señor cooperaba confirmando la palabra con las señales que les acompañaban". Jesús sigue vivo cooperando y confirmando con sus signos la palabra predicada por la Iglesia. En la misión el discípulo no está solo. Jesús lo ha dicho: "yo estaré con vosotros hasta el final de los tiempos" (Mt 28,20)

Mayo 2024

Casto Acedo

A vueltas con el amor (5 de Mayo)

Un comentario tal vez excesivamente largo. Tiene dos partes bien definidas. La primera insiste en el amor a Dios como mandamiento principal. El segundo se centra en el amar como ama Jesús dando unas pautas desde el evangelio de hoy. Tal vez en nuestro mundo donde se idealiza la caridad activa (amar al prójimo) deberíamos insistir en la contemplación del amor de Dios y el amor a Dios a fin de ser más auténticos y equilibrar la balanza. Siempre es más fácil sacar consecuencias morales de los textos, pero merece la pena y es muy gratificante dedicar tiempo a la simple contemplación del amor de Dios; aprendemos y aprehendemos así a amar como Él ama.

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EVANGELIO 

Jn 15, 9-17

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:

—«Como el Padre me ha amado, así os he amado yo; permaneced en mi amor.
Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor; lo mismo que yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor.

Os he hablado de esto para que mi alegría esté en vosotros, y vuestra alegría llegue a plenitud.
Éste es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado.
Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos.
Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando.
Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor: a vosotros os llamo amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer.

No sois vosotros los que me habéis elegido, soy yo quien os he elegido y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto dure.
De modo que lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo dé. Esto os mando: que os améis unos a otros».

Palabra del Señor.

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«Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él » (1 Jn 4, 16b). Estas palabras de la Primera carta de Juan expresan con claridad meridiana el corazón de la fe cristiana: la imagen cristiana de Dios y también la consiguiente imagen del hombre y de su camino. Además, en este mismo versículo, Juan nos ofrece, por así decir, una formulación sintética de la existencia cristiana: «Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él» (1 Jn 4,16a).

Hemos creído en el amor de Dios: así puede expresar el cristiano la opción fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva. En su Evangelio, Juan había expresado este acontecimiento con las siguientes palabras: «Tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único, para que todos los que creen en él tengan vida eterna» (cf. 3, 16)". (Benedicto XVI, Deus Charitas est, 1) 

Sigue diciendo la encíclica del papa Benedicto que Jesús, al mandamiento del amor al único Dios le añade el del amor "al prójimo como a ti mismo", ya recogido en el Antiguo Testamento (Lv19,8). "Y, puesto que es Dios quien nos ha amado primero (cf. 1 Jn 4, 10), ahora el amor ya no es sólo un «mandamiento», sino la respuesta al don del amor, con el cual viene a nuestro encuentro".

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1.

Dios es amor (1 Jn 4,8),

El ser cristiano se juega todo en el "amor", término "que se ha convertido hoy en una de las palabras más utilizadas y también de las que más se abusa, a la cual damos acepciones totalmente diferentes" (nº 2 de la encíclica citada). Tal vez el primer paso a dar para hablar de "amor cristiano" sea clarificar qué cosa es. Y la Escritura lo pone fácil: "En esto consiste el amor; no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y envió a su Hijo". 

El amor no es un objeto sino una experiencia de gracia. Esto es lo que quiere decir eso de que "Dios nos amó primero (1 Jn 4,19). El nombre de este blog, "Primero Dios", anuncia que si Dios no va por delante de nosotros estamos perdidos. Todo es gracia, todo es amor de Dios. "Sin mi no podéis hacer nada", dice Jesús (Jn 15,5). Si puedo amar es en cierto modo porque Dios me hace partícipe de su amor; porque he he sido creado a su imagen y semejanza y participo de su ser que es amor. 

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El primero y principal mandamiento nos remite a Dios. Él es la fuente: ""Amarás al Señor con todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas" (Mt 22,37). ¿Cómo poner en practica este amor? Contemplando, admirando, adorando, escuchando, a Dios. Es lo que Jesús enseñó a Marta, la hermana de Lázaro y María, cuando cansada y nerviosa le reprochó que su hermana no le ayudara en el servicio: "María ha escogido la parte mejor y no le será quitada" (Lc 10,42). En una sociedad activista nos cuesta aceptar esta primacía del amor de Dios y del amor a Dios, cuya práctica explícita es la vida de oración personal y comunitaria. Sin embargo, textos señalados de la espiritualidad cristiana ponen el amor a Dios como indiscutible primer deber de la persona. 

 San Juan de la Cruz, tras afirmar que "Al fin, para este amor (a Dios) fuimos criados",  añade: 

"Adviertan los que son muy activos, que piensan ceñir al mundo con sus predicaciones y obras exteriores, que mucho más provecho harían a la Iglesia y mucho más agradarían a Dios, dejado aparte el buen ejemplo que de sí darían, si gastasen siquiera la mitad de ese tiempo en estarse con Dios en oración, aunque no hubiesen llegado a tan alta como ésta (se refiere a la oración de María, la hermana de Lázaro). Cierto, entonces harían más y con menos trabajo con una obra que con mil, mereciéndolo su oración, y habiendo cobrado fuerzas espirituales en ella; porque de otra manera todo es martillar y hacer poco más que nada, y a veces nada, y aun a veces daño. Porque Dios os libre que se comience a envanecer la sal (Mt. 5, 13), que, aunque más parezca que hace algo por de fuera, en sustancia no será nada, cuando está cierto que las obras buenas no se pueden hacer sino en virtud de Dios”.(Cántico espiritual 29, 3)

Si importante es el amor al prójimo, más importante es el amor a (de) Dios; es éste el que da valor a las buenas obras. Recuerda a san Pablo: aunque vendiera mis bienes y se los diera a los pobres, si no tengo amor de nada sirve (cf 1 Cor 13,3). 

Para entenderlo pregúntate: ¿Para hacer una buena obra, qué me motiva? ¿Cumplir un mandamiento que me garantice la tranquilidad de conciencia y el acceso al Cielo? ¿Estar orgulloso y satisfecho de mí mismo porque he obrado lo justo? Si es así, lo haces por amor propio, o buscando la alabanza de los hombres, y en tu soberbia ya quedas pagado con ello (cf Lc 14,12-14). Si lo que te moviere fuera el amor de y a Dios no tendrías siquiera atisbo de soberbia personal; obrarías con la naturalidad de los siervos que saben que no hacen nada extraordinario al servir a su Señor, simplemente hacen lo que tienen que hacer (Lc 17,10), aquello a lo que les impulsa el amor de Dios. 

"En la caridad verdadera uno ama a Dios por si mismo, por encima de todo lo creado, y ama a su hermano el hombre porque esta es la ley de Dios ... En la contemplación, además, también se cumple totalmente el segundo mandamiento de la caridad. Los frutos de la contemplación son testigos de esto aun cuando durante el tiempo real de la oración el contemplativo avezado no dirija su mirada a ninguna persona en particular, sea hermano o extraño, amigo o enemigo. En realidad, ningún hombre le es extraño, porque considera a cada uno como hermano. Y nadie es su enemigo. Todos son sus amigos. Incluso aquellos que le hieren o le ofenden en la vida diaria son tan queridos para él como sus mejores amigos y todos los buenos deseos hacia sus mejores amigos se los desea a ellos" (Anónimo. Nube del no-saber, 24). 

¿Entiendes ahora por qué "amar a Dios sobre todo" es el primer mandamiento? Sin éste se queda huérfano el segundo: "amar al prójimo".

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2.

“Amaos unos a otros como yo os he amado” (Jn 15,12)

Amarás a Dios y amarás a tu prójimo. "Jesús, haciendo de ambos un único precepto, ha unido el mandamiento del amor a Dios con el del amor al prójimo... Y, puesto que es Dios quien nos ha amado primero (cf. 1 Jn 4, 10), ahora el amor ya no es sólo un «mandamiento», sino la respuesta al don del amor, con el cual viene a nuestro encuentro" (Deus Charitas est 1). El texto es clarificador: el amor humano es la respuesta al don del amor con el cual Dios viene a nuestro encuentro.  

El amor es la respuesta, el punto de referencia tanto para la contemplación como para la acción cristiana, que ha de ser siempre caritativa (cf Lc 10,25-37: el Buen Samaritano; Mt 25,31-46: parábola del Juicio final).

Las prácticas de la vida de piedad (oración, sacramentos) son actos de amor a Dios, momentos para impregnarse del amor que Dios es y que se ha revelado en Jesús. La contemplación, si es verdadera, nos motivará siempre a vivir con los hermanos el mismo amor contemplado. Un amor que, siguiendo criterios evangélicos ha de ser como el amor de Jesús. "Amaos como yo os he amado". ¿Cómo fue el amor de Jesús? Damos unas pautas partiendo del texto evangélico de hoy:

* Humilde (encarnado). Un amor no paternalista y desde arriba sino fraterno y desde abajo.  Dios se abajó a nosotros y “envió a su Hijo” (Gal 4,4). Por tanto, si el camino de Dios-Amor es el de encarnarse en los problemas-situaciones humanas para dar vida, así ha de ser nuestro amor. El amor de Dios se hace disponibilidad para amar al hermano como ama Dios, que “mandó su hijo al mundo para que vivamos por medio de él” (1 Jn 4,9). Nuestro amor será más cercano a Dios, más auténtico si lo vivimos desde el mismo abajamiento de Dios en Jesús, desde la encarnación y el servicio a los más pobres, para que también ellos vivan en el amor  de Dios que nosotros le acercaremos con nuestra caridad.

* Alegre. “Os he hablado de esto para que mi alegría esté en vosotros” (Jn 15,11). ¿No hemos notado la alegría que transpiran esas personas que son testigos paradigmáticos del amor de Dios hoy? Testigos del amor de Dios como Oscar Romero, Teresa de Calcuta, Carlos de Foucauld u otros santos pulidos por el cincel del amor, se mostraron siempre alegres, serenos, maduros. Nuestra sociedad depresiva, crispada, triste, está necesitada del amor como remedio a la acritud y desesperanza. Donde está Dios hay amor, y donde hay amor hay alegría. En nuestro tiempo hay mucha risa, mucha diversión, pero ¿hay alegría? Si no hay alegría es que falta verdadero amor.

* Comunitario (eclesial). “Os he hablado de esto para que mi alegría esté en vosotros y vuestra alegría llegue a plenitud” (Jn 15,11). Vosotros, vuestra. Jesús gusta de usar el plural. Todos estamos llamados al amor; y ese amor crea comunidad, la de los que han creído en el amor que Dios nos tiene. “Dios no hace acepción de personas” (Rm 2,11). El amor no es un don para la privacidad, porque en esencia el amor tiende a entrelazar, a “enredar” a unos con otros creando lazos. El amor de Jesús es esencialmente inclusivo, abierto a toda la creación, universal y eclesial. ¿Qué es la Iglesia sino la comunidad de los que viven unidos en una misma fe-contemplación de Dios amor, y cuyo fin es trabajar por la instauración del Reino de Dios, comunidad humana universal unidos por los lazos del amor de Dios? El  grado de comunión con los hermanos mide el grado del amor.

* Esencial. Para el cristiano, amar no es una opción, sino una condición sin la cual no se puede ser auténtico cristiano. “Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado” (Jn 15,12). El amor no es una opción. La “opción preferencial por los pobres”, expresión nacida en Latinoamérica y muy repetida en todo el orbe cristiano, hay que entenderla como una llamada a todos los cristianos para que retomen el camino que nunca debieron dejar, es decir, el camino del amor, que no es optativo sino obligado para ser cristiano de hecho. El Señor no nos da un consejo: “si os parece bien, amaos”, sino un mandato inexcusable. Quién no ama no es de Dios.

* Concreto. Un amor compasivo y misericordioso con todos que se  deja ver en obras de misericordia muy concretas -siete corporales y siete espirituales- que el Catecismo de la Iglesia Católica describe como "acciones caritativas mediante las cuales ayudamos a nuestro prójimo en sus necesidades corporales y espirituales (cf. Is 58,6–7; Hb 13,3). Instruir, aconsejar, consolar, confortar, son obras de misericordia espiritual, como perdonar y sufrir con paciencia. Las obras de misericordia corporal consisten especialmente en dar de comer al hambriento, dar techo a quien no lo tiene, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y a los presos, enterrar a los muertos (cf Mt 25,31–46). Entre estas obras, la limosna hecha a los pobres (cf Tb 4, 5–11; Si 17,22) es uno de los principales testimonios de la caridad fraterna; es también una práctica de justicia que agrada a Dios (cf Mt 6,2–4)” (CATIC 2447).

 

* * *

Vivamos de modo inseparable el amor a Dios y el amor al prójimo. El primero es alimento fundamental de nuestra vida interior ("quien no ama no ha conocido a Dios" Jn 4,8). Y conocido el amor de Dios no puedo evitar vivir el segundo ("Quien dice que conoce a Dios y no ama a su hermano es un mentiroso", 1 Jn 2,4). El primero motiva y conduce al segundo, y el segundo verifica el primero.

En el centro (equilibrio) está la virtud. No exageremos el valor de las obras que realizamos en favor de nuestros hermanos porque nos pueden llevar a la soberbia de creer que las hacemos por nuestras propias fuerzas y sin necesidad de Dios. Tampoco caigamos en la trampa de medir nuestra vida y progreso espiritual por el tiempo dedicado al discurso teológico,  la oración y el retiro espiritual. Seamos sensatos y valoremos en su justa medida todo el tiempo que dedicamos a los demás y el que dedicamos a Dios. Ni uno ni otro deben ser motivo de soberbia sino de acción de gracias y alabanza a Dios que nos da la gracia de conocer su amor, de amarlo y de ser capaces de amar a los hermanos. 

Mayo 2024

Casto Acedo